释印顺（1906年3月12日－2005年6月4日），又称印顺导师、印顺长老、印顺法师，俗名张鹿芹，浙江杭州府海宁人（今属嘉兴），为近代著名的佛教思想家，解行并重的大修行僧，被誉为「玄奘以来第一人」。著作等身，曾以《中国禅宗史》一书，获颁日本大正大学的正式博士学位，为台湾比丘界首位博士。毕生推行人间佛教，「为佛教，为众生」。他也是慈济证严法师的依止师。为了纪念印顺法师，新竹市政府将曲溪里的南松桥，改称为印顺桥。    印顺法师生平 　　上【印】下【顺 】法师，俗姓张，名鹿芹，浙江省海宁县人，生于清德宗光绪三十二年（西元 一九〇六年，岁次丙午）清明前一日。六岁（民前一年）六月，进私塾学习；民国元年（七岁），随父亲至新仓镇，进小学堂就学。民国

　　四年（十岁）冬天，小学毕业，处家中自修半年。民国五年（十一岁）秋天，往硖石镇开智高等小学堂插班二年级进修，在高小第三学年，秀才张仲梧先生曾给导师的作文满分再加二分的赞许。民国七年（十三岁）夏天，完成高等小学堂学业。同年秋天，于邻近之中医师家里读书，直至十六岁夏天。

　　1921年（十六岁），到1930年 （二十五岁）任教于区立教会附设私立小学。此段期间，于民国十四年　（二十岁），读冯梦祯的《庄子序》：「然则庄文郭注，其佛法之先驱耶」，引起了探究佛法 的动机。此后，于商务印书馆之目录中发现佛书目录，因此购得《中论》等书。由于阅读《中论》，使他领略到佛法之高深而向往不已！经四五年的阅读思惟，他发现了佛法与现实佛教界间的距离，所理解到的佛法与现实佛教界差距太大，引起了内心之严重关切，因此发愿云：「为了佛法的信仰，真理的探求，我愿意出家，到外地去修学。将来修学好了，宣扬纯正的佛法。」

　　1930年（廿五岁）农历十月十一日，于福泉庵礼上清下念老和尚为师，落发出家，法名印顺，号盛正。出家前因曾受般若精舍老和尚昱山上人指引，出家后随顺普陀山之习俗，礼昱公为义师父。农历十月底，印顺至天童寺受戒，戒和尚为上【圆】下【瑛】 法师。受戒后，得其恩师之同意与资助，于1931年（二十六岁）二月，至厦门南普陀寺闽南佛学院求法，插入甲班（第二学期）。八月初，受命至鼓山涌泉佛学院教课，在鼓山礼见了当代大德──虚云与慈舟二位长老。

　　1932年（二十七岁）上学期，受大醒法师之命为同班同学讲《十二门论》，数月后，于初秋之际，往佛顶山慧济寺之阅藏楼阅藏。一年半后，为了阅览三论宗之章疏，于1934（二十九岁）正月，到武昌佛学院（世界佛学苑图书馆）。在武昌佛学院半年，读完了三论宗的章疏，之后又继续回到佛顶山阅藏。于佛顶山阅藏共三年。

　　1936年（三十一岁），武昌佛学院开办研究班，印顺法师受太虚大师之命，至武昌佛学院指导「三论」的研究。1937年（三十二岁）国历七月七日，芦沟桥之抗日炮声响起；国历八月十三日，淞沪战争又起；至国历十二月四日，南京亦宣告失守；至1938年（三十三岁）七月，武汉情势逐渐紧张，印顺法师与同学止安法师经宜昌而辗转到了重庆，度过了抗战八年。在四川最初的一年半中（1938年8月至1939年底），印顺法师于北碚缙云山之汉藏教理院与法尊法师共同修学。其间，为法尊法师新译的《密宗道次第广论》润文，遇到文字不能了解之处便发问，因此对黄教之密乘见解与密乘特质有一番了解。法尊法师也应印顺法师的请求，翻译了龙树的《七十空性论》。对于龙树菩萨的空义思想，印顺与法尊经常作法义的探讨，假设问题以引起法尊之见解。如此的论辩，使印顺有了更多与更深的理解，从此不再重视汉传佛教的三论宗。印顺自忆与法尊共同修学之因缘云：「我出家以来，对佛法而能给予影响的， 虚大师（文字的）而外，就是法尊法师（讨论的），法尊法师是我修学中的殊胜因缘！」

　　1940年（三十五岁），至贵阳大觉精舍，于此撰写完成《唯识学探源》，这是他撰写出版的第一部著作。民国三十年（三十六岁），为演培、妙钦与文慧三位法师讲《摄大乘论》，听者非常欢喜，因此共同整 理笔记而成《摄大乘论讲记》。民国三十年秋天，演培法师与几位法师至合江法王寺办法王学院，礼请印顺任教，直至三十三年（三十九岁）夏天，三年圆满。

　　于四川之八年中，长期为病所困，却从来没有中断修学，不断地讲说，不断地写作。

　　1942年（三十七岁），将其《印度之佛教》第一章寄给太虚大师，请太虚法师作序，太虚大师当即撰写《议<印度之佛教>》予以评论。在这篇不足1000字的评论中，太虚对于印顺的"佛教，乃内本释尊之特见，外冶印度文明而创立"的观点予以肯定，虽然也提出了自己对这句话的不同解释，但还是承认“虽说明不同，而大致可认为相差不远。" 太虚对于印顺的印度佛教历史发展分期提出了批评，指出印顺【似因庄严'独尊龙树'之主见，将大乘时代揉成支离破碎，殊应矫正】，并提出了太虚心目中的"公平看法"。太虚后来还写信给印顺，进一步表达了自己的观点。后来印顺法师在印出全书时附上了《敬答<议印度之佛教>》以回应批评。在这篇文章中，印顺从三个方面对于太虚法师的文章"议印度之佛教"及来信作了答辩。

   内容主要包括三点：

1. 论事推理之辨，主张自己的三期划分的合理性。

2. 先空后常之辨，主张真常唯心论系佛法出于性空唯名论之后。

3. 空常取舍之辨，主张龙树空宗才是菩萨精神的完美体现。